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寺观园林

    寺观园林,指佛寺道观、历史名人纪念性祠庙的园林,为中国园林的四种基本类型(自然园林、寺观园林、皇家园林私家园林)之一。寺观园林狭者仅方丈之地,广者则泛指整个宗教圣地,其实际范围包括寺观周围的自然环境,是寺庙建筑、宗教景物、人工山水和天然山水的综合体。一些著名的大型寺观园林,往往历经成百上千年的持续开发,积淀着宗教史迹与名人历史故事,题刻下历代文化雅士的摩崖碑刻和楹联诗文,使寺观园林蕴含着丰厚的历史和文化游赏价值。

寺观园林在中国园林家族中是一个庞大的分支,论其数量,它比皇家园林和私家园林的总和多达几百倍;论其特色,它具有一系列皇家园林和私家园林难以具备的特长;论其选址,它突破了皇家园林和私家园林在分布上的局限,可以广布在自然环境优越的名山胜地,正如宋代赵抃诗句所说:可惜湖山天下好,十分风景属僧家。亦如俗谚所说:天下名胜寺占多;论其优势,自然景色的优美,环境景观的独特,天然景观与人工景观的高度融合,内部园林气氛与外部园林环境的有机结合,都是皇家园林和私家园林所望尘莫及的。   

儒家文化、道教文化、佛教文化是中国传统文化的三大支柱。它们既相互区别又相互补充。道教文化强调天人同化,认为人来自于自然又复归于自然,只要物我两忘,无为而有为,自在得逍遥。儒家文化强调天人感应,自我道德完善,在把握人之道的同时能够感应天之道进而把握天之道。佛家文化的本源来自印度,传到中国后吸收了儒、道两家文化而演变为中国佛教的禅宗文化,以佛为天。道、儒、佛三家文化都注重自然和人为的统一,只是统一的方式不尽相同,道家文化追求逍遥神游,儒家文化追求道德感应,佛家文化追求净根顿悟。因此,四周院墙、中轴对称、等级分明、内外有别的建筑组群及其审美观赏,更多地与儒家文化联系在一起,在园林风格上,主要体现为皇家园林与文人园林;而风景名胜追求自然天成及其审美欣赏,更多的与道教文化联系在一起,在园林风格上体现于道教园林与自然园林;佛教梵宇却对上述两者兼收并蓄,建筑组群显然与儒家文化相联系,园林部分恰好与道教文化相联系。

    寺观园林的产生和发展有着多方面的因素:作为的世间宫苑,寺观园林形象地描绘了道教的仙境和佛教的极乐世界道教的玄学观和佛教的玄学化,导致道士、僧人都崇尚自然。寺庙选址名山胜地,悉心营造园林景致,既是宗教生活的需要,也是中国特有的宗教哲学思想的产物。两晋、南北朝的贵族有舍宅为寺的风尚。包含着宅园的第宅转化为寺庙,成为早期寺庙现成的园林。寺庙在古代不仅是宗教活动的场所,也是宗教艺术的观赏对象。寺观园林的开发,使朝山进香与游览园林胜景结合起来,起到了以游览观光吸引香客的作用。封建统治阶级利用宗教、资助宗教,信徒也往往竭财以赴僧,破产以趋佛。寺庙拥有强大的经济力量,具备开发园林的物质条件。

    寺观园林最晚在公元4世纪就已经出现。东晋太元年间(公元376396年),僧人慧远在庐山营造东林寺。据慧皎《高僧传》说:却负香炉之峰,傍带瀑布之壑;仍石垒基,即松栽构,清泉环阶,白云满室。复于寺内别置禅林,森树烟凝,石径苔生。这已经是在自然景观环境中设置人工禅林的先驱。《洛阳伽蓝记》描述北魏洛阳城内外的许多寺庙:堂宇宏美,林木萧森庭列修竹,檐拂高松斜峰入,曲沼环堂。可以想见当时城内寺观园林的盛况。从两晋、南北朝到唐、宋,随着佛教、道教的几度繁盛,寺观园林的发展在数量和规模上都十分可观,名山大岳几乎都有这种园林了。

   

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